১. নিশ্চিতভাবে সফলকাম হয়েছে মু’মিনরা-  قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

➧ الْمُؤْمِنُونَ  ঈমান গ্রহণকারী মানেঃ

১. যারা মুহাম্মদ সা.এর দাওয়াত কবুল করেছে।

২. যারা মুহাম্মদ সা.কে পথ প্রদর্শক ও নেতা মেনে নিয়েছে।

৩. যারা মুহাম্মদ সা. উপস্থাপিত জীবন যাপন পদ্ধতি অনুসরণ করে চলতে প্রস্তুত।

➧ قَدْ أَفْلَحَ 

১. أفلح  কল্যাণ অর্থ সাফল্য ও স্বাচ্ছন্দ।

২. أفلح  এর বিপরীত শব্দ خسران  বা ক্ষতি ও ব্যর্থতা।

৩. ভাংড়া-চোরা, ক্ষতি-নোকসান ও বঞ্চনার উল্টা অর্থ বুঝাতে أَفْلَحَ শব্দ ব্যবহৃত হয়। যেমন- أَفْلَحَ الرجل  বলতে সফল ব্যক্তিকে বুঝাই।

৪. قَدْ أَفْلَحَ মানে নিশ্চয়ই নিঃসন্দেহে সাফল্য পাইয়াছে।

➧ قَدْ أَفْلَحَ বলে ভাষণ শুরুর কারণঃ

১. সে সময় ইসলামী দাওয়াতের বিরোধী ছিল মক্কার সরদারেরা। ব্যবসা, ধন-সম্পদ, জীবন যাত্রার মান ছিল উন্নত মানের।

২. ইসলামী দাওয়াত গ্রহণকারীদের অবস্থা ছিল- তারা ছিলেন গরীব, অস্বচ্ছল। আর যারা ছিল স্বচ্ছল, তারা প্রথমোক্ত লোকদের বিরোধীতার কারণে খারাপ অবস্থার সম্মূখীন হয়ে যায়।

৩. ভাষণের শুরুতেই قَدْ أَفْلَحَ  বলে ব্যর্থতা ও সফলতার বর্তমান প্রতিষ্ঠিত মানদন্ডে আঘাত করা হলো যে, এটা সম্পূর্ণ ভূল। বরং সুদূর প্রসারী দৃষ্টি না থাকার কারণেই মূলতঃ এ দৃষ্টিভংগীর সৃষ্টি হয়েছে।

৪. قَدْ أَفْلَحَ বলে বুঝানো হয়েছে যে, মুহাম্মদ সা.এর অনুসরণই দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের মাধ্যম। তার অনুসরণের মাঝে কোন ব্যর্থতা নেই। 

৫. قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ এ সূরা কেন্দ্রীয় কথা। বাকী সব আলোচনা  মূলত এই বিষয়টি বুঝানোর জন্য আলোচিত হয়েছে।

২. যারা নিজেদের নামাযে বিনয়াবনত হয়-الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

➧ الذين  তথা যারা বলতে ৯ম আয়াত পর্যন্ত ঐ মুমিনদের কথা বলা হচ্ছে, যারা সফল হয়ে গেছে। এখানে ঐ মুমিনদের গুণাবলী আলোচনা শুরু হচ্ছে। আর তার কারণ-

১. এটা “মুমিনরা সফল হয়ে গেছে” নামক দাবীর প্রমাণ বিশেষ। অর্থাৎ ঈমান গ্রহণ করে প্রকৃত পক্ষে ঐ সব গুনাবলী অর্জন করা কারণে মহা কল্যাণের অধিকারী হয়েছে।

২. এটা একটা দৃষ্টি আকর্ষণ যে, যাদের  মাঝে এসব গুণ আছে, তারা সফল হবেনা তো কে সফল হবে। এসব গুণের অধিকারী কেহ ব্যর্থ বা অসফল হতে পারেনা।

➧ خشعون  

⧫ خشــوع  অর্থ কারো সামনে বিনয়াবনত হওয়া, বিনীত হওয়া, লুন্ঠিত হওয়া, নিজের কাতরতা ও অক্ষমতা প্রকাশ করা।

⧫ خشوع নামক অবস্থার সম্পর্ক দিল ও দেহ দূ’টির সাথে।

⧫ দিলের খুশুঃ দিলের খুশু হয় তখন, যখন কারো ভীতি, মহানত্ব, বড়ত্ব ও দাপটে দিল ভীত সন্ত্রস্ত হয়ে উঠে।

⧫ দেহের খুশুঃ দেহের খুশু হয়ে তখন, যখন বড় কারো সামনে গেলে মস্তিষ্ক অবনমিত হওয়া, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হওয়া, চক্ষু অবনমিত হওয়া, আওয়াজ ক্ষীন হওয়ার অবস্থা হয়।

⧫ খুশুর বুঝাতে হাদীস- 

رأى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم رجلًا يعبثُ بلحيتِه في الصلاةِ فقال : لوخشع قلبُ هذا لخشعتْ جوارحُه

এক ব্যক্তির নামাযে দাড়ি নিয়ে খেলা করছিল। রাসূল সা. বললেন- “এ ব্যক্তির দিলে যদি খুশু থাকতো, তাহলে তার অংগ প্রতংগের উপর খুশু পরিলক্ষিত হতো।

⧫ দেহের খুশুর জন্যঃ ইসলামী শরিয়াত নামাযের জন্য শারিরিক কিছু নিয়ম নির্দিষ্ট করেছে, তা দিলের খুশুর অনুকুল।

⧫ দিলের খুশুর জন্যঃ নামাযের বাহিরের অপ্রাসঙ্গিক বিষয় চিন্থা না করা। সব সময় দিলকে আল­াহর দিকে রাখা। দোয়া কালাম দিল থেকে বলা। কোন চিন্থা মনে আসলে দিলকে ফিরাইয়া আনা।

৩. বাজে কথা থেকে দূরে থাকে-وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

➧ لغو     হলো এমন সব কথা, যা অপ্রয়োজনীয়, অর্থহীন, নিষ্ফল।

➧ معرضون 

 ১. এর অর্থ তাফহীমে করা হয়েছে “দূরে সরিয়া থাকে”। অর্থাৎ তারা বাজে বেহুদা কাজ বা জিনিসের প্রতি খেয়াল দেয় না।বাজে বেহুদা জিনিসের দিকে যায়না। আকৃষ্ট হয়না।  বাজে জিনিসের মূখামুখী হলে আত্মরক্ষা করে।

২. সূরা ফুরকানে বলা হয়েছে-﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ মানে ‘তারা যদি এমন কোন স্থানে চলে যায়, যেখানে বেহুদা কাজ বা কথা হচ্ছে, তা হলে সেখান থেকে তারা আত্মমর্যাদা রক্ষা করে চলে।

৩. এটি মুমিনের একটি চরিত্র বৈশিষ্ট। প্রকৃত মুমিন সব সময় দায়িত্ববোধ সম্পন্ন। বিধায় সে তার সময়কে গুরুত্ব দেয় পরীক্ষার হলের মতো। দুনিয়াকে পরীক্ষাগার মনে করে। তার কাছে সময় অমূল্য সম্পদ, যা হেলায় ব্যয় করার সুযোগ নেই। সে পরীক্ষাথীর মতো দায়িত্ববোধের সাথে তা ব্যয় করে। কারণ পরীক্ষার্থীর পরীক্ষার মাধ্যমেই তার ভবিষ্যত নির্ধারিত হয়।

৪. মুমিন হয় সুস্থ স্বভাবের লোক। বেহুদা কাজে সময় ব্যয় করার মত মানসিকতা সম্পন্ন হবে না। মুমিন হবে উয়েটফুল ব্যক্তিত্ব, তার পারসনালিটি থাকবে, বেহেশতের বাসিন্দাদের মতো তার গুণ হবে- ﴿لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾‘সেখানে কোন অর্থহীন বেহুদা কথাবর্তা তারা শুনবেনা।’

৪. যারা যাকাতের পন্থায় কর্মতৎপর হয়।وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ

➧ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ যাকাত দেয়া ও   لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ  যাকাতের পন্থায় কর্মতৎপর হওয়ার অর্থ এক নয়।

➧ زكوة   শব্দের দুইটি অর্থ। 

 (১) পবিত্রতা। এ মাল যা পবিত্র সাধনের জন্য আলাদা করে নেয়া।

 (২) ক্রমবিকাশ/ক্রমবর্ধমান।

➧ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ  পবিত্রতা অর্জনের জন্য নিজেদের মাল সম্পদ প্রদান করা।

➧ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ  বলতে পবিত্রতা বিধান। এর দ্বারা কেবল যাকাত প্রদান বুঝায় না। বরং মনের পবিত্রতা, চরিত্রের পবিত্রতা, জীবনের পবিত্রতা, ধন মালের পবিত্রতা, তথা সর্বমূখী পবিত্রতা বুঝায়।  বিধায় এ আয়াতের অর্থ হবে- “তারা পবিত্রতা বিধানের কাজ করে।” মানে নিজেকে পবিত্র রাখে, অন্যকে পবিত্র করে।

➧ সূরা আ’লাতে বলা হয়েছে-  ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ﴾، ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ﴾“ কল্যাণ আর সফলতা লাভ করলো সে, যে পবিত্রতা অবলম্বন করল এবং নিজের রব এর নাম স্মরণ কওে নামায পড়লো।

➧ সূরা আশ শামস-এ বলা হয়েছে- ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ ﴿وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ “সফল হলো সে, যে নফসের পবিত্রতা সাধন করল। আর ব্যর্থ হলো সে, সে উহাকে অবদমিত করল।”

৫. যারা নিজেদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে-وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ

➧ লজ্জাস্থানের হেফাজত এ দুইটি অর্থ-

১. নিজের দেহের লজ্জাস্থান সমূহকে ঢেকে রাখা, নগ্নতাকে প্রশ্রয় না দেয়া, নিজ লজ্জাস্থানকে অপর লোকদের সামনে প্রকাশ না করা।

২. নিজের পবিত্রতা  ও সতীত্ব রক্ষা করা। উশৃংখল যৌনতার আশ্রয়  প্রশ্রয় না দেয়া। পাশবিক প্রবৃত্তিকে চরিতার্থ করার জন্য অবাধ ও নিয়ম লংঘন না করা।

৬. নিজের স্ত্রীদের  ছাড়া এবং সে মেয়েলোকদের ছাড়া যারা তাদের দক্ষিণ হস্তের মালিকানাধীন হবে। এ ক্ষেত্রে (হেফাজত না করা হলে) তারা ভর্ৎসনা যোগ্য নয়-إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

৭. অবশ্য এদের ছাড়া অন্য কিছু চাইলে তারাই সীমালংঘনকারী হবে-فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

➧ এ বাকাংশ উপরের বাক্যের একটি ব্যাখ্যা। ভূল ধারণার অপনোদনের জন্য এ বাক্য বলা হয়েছে। যেমন- অতীত হতে বর্তমান পর্যন্ত এক শ্রেণীর লোক যৌন শক্তিকে একটি খারাপ জিনিস মনে করে। তাদের মতে এগুলো দ্বীনদার ও আল­াহ ওয়ালা লোকদের কাজ হতে পারেনা।  যদি বলা হতো-وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ তাহলে ঐ লোকদের ভূল ধারনাকেই সমর্থণ করা হতো। মানে আল্লাহ ওয়ালারা বিয়ে শাদী নামক জিনিস থেকে দূরে থেকে সৈন্যাসী জীবন যাপন করবে। মাঝখানে إِلَّا  শব্দ দিয়ে স্পষ্ট করে দেয়া হয়েছে যে, বৈধ স্থানে বিধিসম্মত উপায়ে নফসের খাহেশ পূর্ণ করা কোন দোষের কাজ নয়। 

➧ এ বাক্য থেকে কয়েকটি মাসয়ালা পাওয়া যায়-

১. দুই ধরনের মেয়ের নিকট লজ্জাস্থানের হেফাজত করা বাদ দেয়া হয়েছে। 

একঃ স্ত্রী। স্ত্রী-যার আরবী-زوج  মানে যার সহিত যথারীতি বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে।  

দুইঃ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ   অর্থাৎ ক্রীতদাসী। সেই মেয়েলোক, যে পুরুষের মালিকানাভূক্ত। এ আয়াত থেকে ক্রীতদাসীদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন জায়েজ করা হয়েছে।

(দ্রষ্টব্যঃ অনেক মুফাস্সির ক্রীতদাসীদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপনকে জায়েজ মনে করেন না। তাদের যুক্তি সূরা নিসার আয়াত- – ﴿وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ ﴾ “যে লোক মুমিন সতী মেয়েদের বিয়ে করতে সমর্থ নয়।”  আর এ আয়াতে বিপরীতে যুক্তি অন্য আয়াত فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ  “অতএব তাদেরকে (ক্রীতদাসীদেরকে) বিবাহ করো তাদের মালিকদের অনুমতিক্রমে এবং প্রচলিত নিয়মে তাদের মোহরানা তাদেরকে দাও।”)

২. এ আয়াত إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ  কেবলমাত্র পুরুষদের জন্য। নারীরা তাদের ক্রীতদাসের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে পারবেনা। সাহাবায়ে কিরামদের সর্বসম্মত ফায়সালা-تأولت كتاب الله على غير تأويله  “সে আল্লাহর কিতাবের ভূল অর্থ বুঝিয়াছে।

৩. فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ “অবশ্য এদের ছাড়া অন্য কিছু চাইলে তারাই সীমালংঘনকারী হবে।” বা “অবশ্য যে লোক ইহা ব্যতিত অন্য কিছু চায়, সে-ই বাড়াবাড়ি করে” এ আয়াতের মাধ্যমে উপরোক্ত দুই স্থান- স্ত্রী ও ক্রীতদাসী ছাড়া আর সকল ধরনের যৌন আচরণ হারাম করা হয়েছে। যেমন-যেনা-ব্যভিচার, সমকামিতা, পশুর সাথে যৌনাচার ইত্যাদি। 

⧫ হস্ত মৈতুন- 

  ￫ ইমাম আহমদের মতে জায়েজ। 

  ￫ ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ীর মতে হারাম।

                ￫ ইমাম আবু হানিফা-হারাম, তবে কোন কোন ক্ষেত্রে মাফ যোগ্য।

৪. কেহ কেহ এ আয়াত দ্বারা মুতয়া বিবাহ (Contract Marrage ) হারাম প্রমান করেছেন। কারণ মুতয়া বিবাহের নারীটি না স্ত্রী হবে, না দাসী। দাসী নয় তা স্পষ্ট। স্ত্রীর জন্য যে বৈশিষ্ট দরকার তার কিছু তার মাঝে নাই, যেমন-সে ঐ পুরুষের উত্তরাধিকারী হতে পারবেনা। ইদ্দত, তালাক, নাফকা, ইলা, যেহার, লেয়ান ইত্যাদি কোন কিছু তার জন্য প্রযোজ্য নয়। চার স্ত্রী গ্রহণের অনুমতি সীমার সে বাহিরে।সে যেহেতু স্ত্রী নয়, আবার দাসী নয়। বিধায় সে “ইহা ছাড়া অন্য কোন উপায়” এর মধ্যে।

মাওলানার জবাব-

মাতয়া বিবাহ হারাম একথা সত্য। কিন্তু তা এ আয়াত দিয়ে হারাম হয় নাই। হারাম হয়েছে নবী সা. এর হাদীস দিয়ে। কারণ, এ আয়াত নাযিল হয়েছে মক্কী জিন্দেগীতে। আর মুতয়া হারাম হয়েছে মক্কা বিজয়ের বছর, যা সহীহ হাদীস দিয়ে প্রমাণিত।

মুতয়া সম্পর্কে কথা-

ক. ইহা হারাম হওয়ার কথা নবী সা, কর্তৃক প্রামণিত। ইহা হযরত উমর রা. হারাম করেন নাই।

খ. একশ্রেণীর শীয়া মতাবলম্বিরা ইহাকে শর্তহীন অবাধ জায়েজ ও মুবাহ মনে করেন, যার কোন দলীল কোরআন ও সুন্নাহে নাই।

৮. এবং যারা তাদের আমানত ও তাদের ওয়াদা রক্ষণাবেক্ষণ করে-وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ

➧ এ ব্যাপারে হাদীসে বলা হয়েছে- 

عن أَنَسِ بْنِ مَالِك  (رضـ) قَالَ مَا خَطَبَنَا نَبِيُّ اللَّهِ (صـ) إِلاَّ قَالَ: لاَ إِيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ، وَلاَ دِينَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ.

যার আমানতদারীর গুণ নাই, তার ঈমান নাই। আর যে ওয়াদা রক্ষা করে না, তার দ্বীন নাই।

➧ أمانات  শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন-আল্লাহ অথবা বান্দা কর্তৃক কারো কাছে কোন কিছু রাখা, ওয়াদা, চুক্তি, প্রতিশ্রেুাতি।

➧ হাদীসের বর্ণনা মতে চারটি অভ্যাস যার মাঝে পাওয়া যাবে, সে খালিছ মুনাফিক। আর যার মাঝে চারটির একটি পাওয়া যাবে, তার মুনাফিকির খাসলত রয়েছে, যতক্ষণ না তা ত্যাগ করে।  আর তা হলো-

১. তার নিকট যখন কোন আমানত প্রদান করা হয়, তখন খিয়ানত করে। 

২. যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে। 

৩. ওয়াদা করলে, ভংগ করবে। 

৪. আর যখন কারো সাথে ঝগড়া করবে, তখন সীমা লংগন করে।

৯. এবং নিজেদের নামায সমূহের পূর্ণ হেফাজত করে-وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ

➧ অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময়ে নিয়মানুযায়ী নামায আদায় করে।

১০. এরা সেই উত্তরাধিকারী-أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ

১১. যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকারী হবে। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে-الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

➧ الْفِرْدَوْسَ জান্নাতের একটি নাম। সকল ভাষায় এর অস্তিত্ব রয়েছে। মানে কয়েকটি বাগানের সমষ্টি। 

➧ ফিরদাউস সম্পর্কে সূরা কাহাফে বলা হয়েছে-﴿ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ “তাদের  মেহমানদারীর জন্য ফিরদাউসে একটি বড় ও বিশাল জায়গা।